O plângere împotriva rugăciunii pentru a birui păcatul este că aceasta duce la legalism și se îndepărtează de har. Acest lucru este fals. Învingerea păcatului și adevărata neprihănire nu sunt posibile prin respectarea regulilor. Neprihănirea poate fi experimentată doar prin sămânța incoruptibilă a Cuvântului lui Dumnezeu care produce neprihănire. Mai mult, harul ne învață să învingem păcatul - în această viață prezentă.

Harul lui Dumnezeu, care aduce mântuirea, s-a arătat tuturor oamenilor. El ne învață să renunțăm la evlavie și la dorințele lumești și să trăim o viață stăpânită de sine, dreaptă și evlavioasă acum, în acest veac. (Tit 2:11-12)

Cât de liberi de păcat ne-a făcut Isus?

O altă dispută în ceea ce privește înfrângerea păcatului este gradul în care acesta poate fi învins în această viață. Unii susțin că putem înceta să mai păcătuim în această viață, alții susțin că (contrar învățăturii lui Isus că toate lucrurile sunt posibile) acest lucru nu este posibil.

Isus a spus: "Vă spun adevărul: oricine lucrează păcatul este sclavul păcatului." (Ioan 8:34)

Dacă Fiul te face liber, vei fi cu adevărat liber (cu adevărat liber). (Ioan 8:36)

Toți cei care lucrează păcatul - fie că lucrează cu normă întreagă, cu jumătate de normă, fie că lucrează ocazional, când se ivește o ocazie convenabilă - sunt sclavii păcatului. Păcatul are stăpânire asupra lor. Dacă, totuși, Isus ne face liberi, vom fi liberi cu adevărat. Cât de liberi sunt liberi cu adevărat? Este, așa cum sugerează unii, că suntem doar liberi de pedeapsa și vina păcatului și că trebuie să așteptăm un moment în care Isus face o altă lucrare pentru a ne elibera de efectele și de a face faptele păcatului? Sau este, așa cum sugerează alții, că suntem liberi din punct de vedere pozițional, dar nu și de fapt liberi?

Cuvântul într-adevăr, cuvântul care descrie cât de liberi ne-a făcut Isus, este folosit din nou în 1 Timotei 5:16. Acolo Pavel îl instruiește pe Timotei cu privire la slujba de ajutorare a văduvelor. Biserica trebuia să aibă grijă de cele care erau într-adevăr văduve - acele văduve care erau complet văduve: fără soț, fără copii, fără familie - văduvia lor era completă și totală.

Și de vreme ce ați fost eliberați de păcat, ați devenit sclavii neprihănirii. (Romani 6:18)

Am fost eliberați de păcat - complet, total, în mod pozițional, de fapt. Suntem liberi să încetăm să mai lucrăm păcatul și să devenim lucrători ai neprihănirii.

Pavel - cel mai mare păcătos

Cei care se opun rugăciunii pentru a birui păcatul citează frecvent 1 Timotei 1:15 și susțin că Pavel a spus că, chiar și după ce a fost mântuit, el a fost cel mai rău păcătos.

Iată așadar o afirmație în care puteți avea încredere, o afirmație care merită pe deplin să fie acceptată: Isus Hristos a venit în lume ca să mântuiască păcătoșii, dintre care eu sunt πρῶτός. (1 Timotei 1:15)

Înțelegerea corectă a ceea ce a scris Pavel necesită să înțelegem corect modul în care el Îl vedea pe Isus salvând păcătoșii. Pavel a învățat că prin Isus păcătoșii au fost eliberați de păcat și au fost făcuți neprihăniți. Ei au fost făcuți creaturi noi, cu o viață nouă. Când Pavel spune că este πρῶτός, el spune că este πρῶτός al celor pe care Isus i-a salvat, nu πρῶτός al păcătoșilor. Acest lucru devine și mai clar atunci când înțelegem ce a vrut să spună prin cuvântul πρῶτός. πρῶτός înseamnă primul sau cel mai important. Foremost înseamnă cel mai vizibil sau cel mai vizibil. Mântuirea lui Pavel - faptul că a fost făcut o creatură nouă, cu o viață nouă - a fost și, în multe privințe, este încă, cea mai vizibilă convertire. Această înțelegere este confirmată în următorul verset.

Dar tocmai de aceea am primit îndurare - pentru ca în mine πρῶτός (cel mai vizibil), Isus Hristos să demonstreze cât de mult răbdare are, ca un exemplu pentru cei care vor ajunge mai târziu să se încreadă în El și astfel să aibă viața veșnică. (1 Timotei 1:16)

Pavel a fost și este încă un exemplu vizibil de persoană salvată de Domnul Isus Hristos, care a murit pentru viața sa veche și a trăit o viață nouă pentru Hristos, ca o creatură nouă.

Şi eram încă necunoscut la faţă Bisericilor lui Hristos, cari sînt în Iudea. Ele auzeau doar spunîndu-se: ,,Cel ce ne prigonea odinioară, acum propovăduieşte credinţa, pe care căuta s'o nimicească odinioară.`` Şi slăveau pe Dumnezeu din pricina mea. (Galateni 1:22-24)

Pavel - nu este perfect

Un alt pasaj citat de adversarii rugăciunii pentru a birui păcatul este Filipeni . Opozanții susțin că Pavel a spus că nu era perfect. Textul grecesc tradus perfect nu vorbește despre a fi perfect în felul în care ne gândim noi astăzi la a fi perfect.

Ca să-L cunosc pe El, și puterea învierii Lui, și părtășia suferințelor Lui, făcându-mă asemenea morții Lui; dacă aș putea ajunge prin orice mijloc la învierea morților. Nu ca și cum aș fi ajuns deja, sau ca și cum aș fi deja desăvârșit; ci urmăresc, dacă vreau să prind ceea ce am fost prins și eu de Hristos Isus. Fraților, nu mă socotesc pe mine însumi ca fiind prins; dar fac un singur lucru: uitând cele din urmă și tinzând spre cele dinainte, mă îndrept spre țintă, pentru premiul chemării înalte a lui Dumnezeu în Hristos Isus. Așadar, toți cei care sunt desăvârșiți, să avem această gândire.  (Filipeni 3:10-15)

Pavel folosește un cuvânt grecesc tradus prin desăvârșit în versetul 12 pentru a descrie ceea ce el nu atinsese încă - τετελειωμαι și un altul tradus prin desăvârșit în versetul 15 - τελειοι. În versetul 15, Pavel se adresează unui grup despre care spune că a atins τελειοι. Engleza ne dezamăgește aici prin traducerea ambelor cuvinte ca fiind perfecte.

τελειοι descrie maturitatea spirituală, vârsta deplină. Este același cuvânt folosit în Evrei 5:14 și tradus prin maturitate spirituală de vârstă deplină. În Filipeni, Pavel se adresează celor care au ajuns la maturitate spirituală - nu mai erau copii care aveau nevoie de lapte.

τετελειωμαι este folosit pentru a descrie desăvârșirea. Pavel ar putea vorbi despre desăvârșirea vieții în trupul său muritor. În versetele 10 și 11, Pavel a spus că se străduia să urmărească scopul de a-L cunoaște pe Isus, puterea învierii Sale și de a se conforma morții Sale, dacă prin orice mijloace ar putea ajunge la învierea morților. Apoi, în versetul 12, el afirmă că nu a ajuns încă la ea, fie că a fost deja desăvârșită. La ce nu ajunsese? Ceea ce a căutat să atingă - învierea morților. Nici viața în trupul său muritor nu fusese încă desăvârșită. Contextul a ceea ce a scris Pavel duce la această înțelegere a ceea ce spunea el când a spus că nu fusese încă desăvârșit.

Este demn de remarcat faptul că Clarke's Commentary on the Bible citează mai multe cazuri în care τετελειωμαι este folosit pentru a descrie martiriul - consumarea vieții. Clarke îl citează pe Clement din Alexandria 

"Noi numim martiriul τελειωσις, sau perfecțiune, nu pentru că omul îl primește ca fiind sfârșitul, τελος, sau finalizarea vieții; ci pentru că este consumarea τελειος, a lucrării de caritate."

În mod evident, faptul că viața lui Pavel în trupul său muritor nu fusese încă încheiată nu înseamnă că el nu a reușit să înceteze de la păcat. 

O altă posibilitate este că Pavel vorbea despre strădania de a se desăvârși în ființă: cu cât mai multă iubire, cât mai multă credință etc.. Nici acest lucru nu spune în nici un fel că el nu încetase de la păcat. Dacă ne dăruim să slujim unui nou angajator, începem ca niște prunci în pricepere. Faptul că suntem niște prunci nu înseamnă că facem ceva, sau chiar că avem în inima noastră ceva contrar angajatorului. Pe măsură ce căpătăm experiență, devenim mai folositori. Învățăm ce lucruri sunt folositoare și ce provoacă rău - devenim slujitori mai maturi. Angajatorul ne poate da sarcini mai cărnoase de făcut. Asta nu înseamnă că nu putem deveni încă și mai roditori și nici că ar trebui să renunțăm să ne străduim să devenim mai roditori. Faptul că putem deveni încă mai roditori nu înseamnă în niciun caz că am făcut ceva contrar a ceea ce voia angajatorul nostru să facă sau că am făcut rău. Atunci când încetăm să mai păcătuim, încetăm să lucrăm pentru dușmanul angajatorului nostru - încetăm să facem rău. Crescem în maturitate și în recunoașterea adevărului și a erorii, a lucrurilor rodnice și a lucrurilor dăunătoare. Ne străduim să fim slujitori din ce în ce mai folositori.

Pavel - Nici unul neprihănit

Pavel a spus că niciunul nu este neprihănit.

După cum este scris: "Nu este nimeni neprihănit, nici măcar unul!". (Romani 3:10)

Pavel spune cu siguranță acest lucru, dar trebuie să-l privim în context pentru a înțelege corect la ce se referă atunci când spune acest lucru.

În scrisoarea către Romani, Pavel subliniază ceea ce Dumnezeu l-a chemat să facă: să promoveze ascultarea de Dumnezeu bazată pe încredere. El afirmă acest lucru în Romani 1:5. Chiar la sfârșitul cărții Romani, el afirmă din nou că efortul său în scrisoare este de a promova ascultarea întemeiată pe încredere și că Vestea cea bună a ceea ce a făcut Dumnezeu prin Isus le-a fost comunicată pentru a face acest lucru. Această Veste Bună a ceea ce a făcut Dumnezeu prin Isus este punctul central al ceea ce scrie Pavel. El explică de ce în 1:16-17.

Vestea Bună este mijlocul puternic al lui Dumnezeu de a aduce mântuirea (eliberarea de păcat) tuturor celor care păstrează încrederea, în special iudeilor, dar în egală măsură și neamurilor. Pentru că în Vestea Bună este dezvăluit modul în care Dumnezeu îi face pe oameni neprihăniți (îi face pe oameni creaturi noi, create în adevărata neprihănire) în ochii Lui (conform măsurii pe care Dumnezeu o dă persoanei în raport cu standardul adevăratei neprihăniri); și de la început până la sfârșit, aceasta se face prin încredere (ascultare întemeiată pe încredere). (Romani 1:16-17)

Din 1:16-17, Pavel argumentează de ce Vestea Bună este mijlocul lui Dumnezeu de a-i elibera pe oameni de păcat și de a-i face neprihăniți. Pentru a-și susține cazul, Pavel prezintă următoarele:

• toți oamenii sunt robiți de păcat

• toți oamenii sunt nedrepți

• Legea nu este mijlocul lui Dumnezeu de a-i elibera pe oameni de păcat sau de a-i face neprihăniți

• neprihănirea vine din ascultarea încrezătoare și nu din respectarea legalizată a regulilor

De la 1:18 la 3:20, el aduce acuzația că toți oamenii, evrei și neamuri deopotrivă, sunt controlați de păcat și sunt nedrepți și au nevoie de mijloace pentru a fi eliberați de păcat și făcuți neprihăniți. În procesul de prezentare a acestui caz, el face o aluzie la Psalmul 14:1-3 și 53:1-3 și aici scrie că nu există nimeni neprihănit, nici măcar unul. Ce să spunem atunci, că toți oamenii sunt robiți de păcat și nedrepți? Nu, mai degrabă că toți oamenii care nu se supun mijloacelor lui Dumnezeu pentru a fi eliberați de păcat și făcuți neprihăniți sunt robiți de păcat și nedrepți. Luat în context, acesta este cazul pe care îl prezintă Pavel în Romani 3:10. Cei care se supun mijloacelor Bunei Vestiri pe care Pavel este pe cale să o prezinte sunt eliberați de păcat și făcuți neprihăniți.

Romani 7

În Romani 7, nu spune Pavel că nu a fost în stare să înceteze de la păcat? Nu, nu o spune. Dacă ceea ce spune el este scos din context, ca și ceea ce spune Ioan în 1 Ioan, atunci sună ca și cum ar fi ceea ce spune el. Care este contextul? Cui îi scrie Pavel Romani 7? Evreilor, neamurilor sau ambelor? De ce scrie el ceea ce scrie?

Cu siguranță știți, fraților - căci vorbesc celor care înțeleg Legea. (Romani 7:1)

Aceasta este o piesă importantă a contextului din Romani 7. El este scris celor care înțeleg Legea - evreilor și nu oricărui evreu, ci celor care sunt educați în Lege. De ce le vorbește în mod special lor? El le vorbește în mod special pentru a le explica cum se încadrează Legea în planul lui Dumnezeu. El explică ce face Legea și de ce nu este mijlocul pe care Dumnezeu îl folosește pentru a-i elibera pe oameni de păcat și a-i face neprihăniți. Aceasta este o problemă critică pentru evrei, dar nu este o problemă pentru neamuri, deoarece acestea nu au Legea (Romani 2:14).

În Romani 3:20, Pavel afirmă::

În ochii lui Dumnezeu (după măsura neprihănirii lui Dumnezeu) nimeni în viață nu va fi considerat neprihănit pe baza respectării legaliste a poruncilor Legii, pentru că prin Lege este cunoașterea păcatului.

După ce a făcut această precizare, Pavel trebuie să o explice. Aceasta este ceea ce face el în Romani 7. În versetul 7, el repetă punctul său de vedere potrivit căruia funcția Legii este de a face cunoscut ce este păcatul. În versetele 14 până la 23, el dă mărturia sa personală despre modul în care Legea a lucrat în viața sa pentru a expune păcatul care lucra în ființa sa și despre cum Legea nu oferă mijloacele de a fi eliberat de păcat și de a fi făcut neprihănit.

Deci, ce trebuie să înțelegem din folosirea de către Pavel a verbelor la timpul prezent în versetele 14 până la 23? 

Ce se întâmplă dacă înțelegem că folosirea de către el a timpului prezent se referă la starea sa actuală? 

Aceasta ar demonstra în continuare modul în care Legea a lucrat în viața lui pentru a expune păcatul care lucra în ființa lui, dar ar face, de asemenea, un argument împotriva Veștii Bune pe care Pavel o proclama ca fiind mijlocul pe care Dumnezeu l-a folosit pentru a-i elibera pe oameni de păcat și a-i face neprihăniți. Dacă Pavel, care se încredea în credincioșia și lucrarea lui Isus Hristos pentru a-l elibera de păcat și a-l face neprihănit, se afla încă sub dominația păcatului în interiorul său, atunci nu avea niciun argument de adus în ceea ce privește Vestea Bună.

O astfel de înțelegere ar fi, de asemenea, contrară cu ceea ce a scris Pavel în Romani 5, 6, 8 și o mare parte din restul Noului Testament.

Unii au sugerat un mijloc de a reconcilia Romani 7 cu restul celor scrise de Pavel sugerând că Romani 7 descrie starea reală a lui Pavel în ceea ce privește păcatul, iar restul celor scrise de el descriu starea sa "pozițională". Efortul de a reconcilia ceea ce a scris el este lăudabil, dar "din punct de vedere pozițional" liber de păcat, dar vândut în realitate sub păcat nu este într-adevăr liber și nu reușește să se reconcilieze pe deplin.

Deci, de ce a folosit Pavel verbele la timpul prezent în versetele 14 până la 23? 

Pavel a folosit timpul prezent în Romani 14 până la 23 în efortul său de a convinge juriul evreilor care cunoșteau Legea și cărora le scria. Pavel se baza pe mijloacele de convingere a juriului stabilite la Roma de Cicero. Cicero a fost un faimos avocat și orator roman care a trăit la Roma între anii 106 î.Hr. și 43 î.Hr. El a stabilit Șase maxime de persuasiune, dintre care a patra este: 

Atrageți publicul în poveste.  Spuneți povestea la timpul prezent, ca și cum juriul ar urmări desfășurarea evenimentelor în fața sa, mai degrabă decât să audă o narațiune despre ceva ce s-a întâmplat în trecut.

Grupul de juriști evrei romani care audiau cazul lui Pavel, potrivit căruia Legea nu era mijlocul pe care Dumnezeu l-a folosit pentru a-i elibera pe oameni de păcat și a-i face neprihăniți, ar fi înțeles exact ce făcea Pavel și de ce o făcea. Aceasta ar fi adăugat credibilitate și greutate la cazul său.

Alte dovezi care leagă scrierea lui Pavel în Romani 7 și Cicero:

"A vrea este prezent la mine, dar cum să împlinesc ceea ce este bun, nu găsesc. O, nenorocitule, cine mă va izbăvi de acest trup mort?". Astfel de gânduri nu se limitează la Scriptură; ele pot fi găsite sub alte forme în scrierile lui Lucrețiu, Cicero, Virgiliu, Seneca sau Marcus Aurelius.

O, om nenorocit, nenorocit nu doar pentru ceea ce ești, ci și pentru că nu știi cât de nenorocit ești! (Cicero)

Pavel scriind în Galateni și Cicero

Nu vă lăsați înșelați. Dumnezeu nu se lasă batjocorit, căci tot ce seamănă cineva, aceea va și secera. (Galateni 6:7)

Cum semeni, așa vei secera. (Cicero)

De asemenea, este demn de remarcat faptul că Cicero a fost guvernator al Tarsului, orașul natal al lui Pavel, între anii 51 și 50 î.Hr.

1 Ioan

Dacă spunem că nu avem păcat, ne înșelăm pe noi înșine și adevărul nu este în noi. (1 Ioan 1:8)

Dacă spunem că nu am păcătuit, Îl facem mincinos, iar cuvântul Lui nu are loc în inima noastră. (1 Ioan 1:10)

Folosirea acestei scripturi pentru opoziția doctrinară față de capacitatea de a birui (înceta) păcatul în această viață susține că a spune "am încetat să mai păcătuim" este același lucru cu a spune "nu avem păcat". Aceasta este o eroare.

Trebuie să citim 1 Ioan în contextul în care a fost scris. Gnosticii învățau și încă mai învață că omul nu are păcat, că păcatul este un concept creat de om care provine din ignoranță. Gnosticii au învățat, și încă mai învață, că omul nu are nevoie de un Mântuitor care să îl curețe de păcat, ci mai degrabă că omul are nevoie de un revelator al cunoașterii care să îl scoată din ignoranță. Au existat unii gnostici care au încercat să își reconcilieze credințele cu creștinismul, dar ei au negat în continuare nevoia de un Mântuitor care să îi curețe de păcat. Ei susțineau că omul nu putea să se facă vinovat de păcat până când omul nu primea cunoașterea revelată: adică nu păcătuise înainte de a primi cunoașterea revelată și, prin urmare, nu avea nevoie să fie salvat, iertat și curățat de păcat.

Rugăciunea pentru a învinge păcatul susține că putem primi putere de la Dumnezeu pentru a îndepărta păcatul din ființa noastră - într-adevăr, aceasta este ceea ce Isus ne-a instruit să facem pentru a învinge păcatul, dar că acest lucru nu este același lucru cu afirmația gnostică de a nu avea păcat. Afirmația gnostică este că omul nu este responsabil pentru păcat în nicio circumstanță. Rugăciunea pentru a învinge păcatul susține că omul este responsabil pentru păcat dacă avem păcat în ființa noastră și pentru actele de păcat dacă le comitem.

Rugăciunea pentru a birui păcatul nu neagă faptul că toți am păcătuit. Ea susține că putem primi de la Dumnezeu puterea de a înceta.

Iacov - Cu toții păcătuim, nimeni nu poate îmblânzi limba

Unii pretind că Iacov a spus că toți păcătuim și că acest lucru dovedește că nu este posibil să încetăm de la păcat.

Pentru că toți ne poticnim în multe feluri. Și dacă cineva nu se poticnește în ceea ce spune, este un om matur (din punct de vedere duhovnicesc), capabil să-și stăpânească și tot trupul. (Iacov 3:2)

Există două probleme în înțelegerea a ceea ce spune Iacov. Prima este folosirea de către el a cuvântului toți - este la propriu, adică fiecare individ în parte, sau la figurat? Toți este frecvent folosit la figurat în gândirea ebraică pentru "majoritatea, sau partea esențială, sau chiar o componentă semnificativă sau foarte vizibilă, eventual mult mai mică decât o majoritate". (Stern, David H. David H. Jewish New Testament Commentary. Clarksville, MD: Jewish New Testament Publications, Inc., 1989. 422. Print). Uneori, o astfel de utilizare figurativă este urmată de o listă de excepții. Acesta este cazul în Iacov 3:2. Iacov urmează imediat după afirmația că toți se poticnesc în multe feluri cu excepția că dacă cineva nu se poticnește în ceea ce spune.

A doua problemă este modul în care înțelegem cuvântul πταίω tradus prin poticnire. Utilizarea lui Iacov aici este în mod clar figurativă, mai degrabă decât poticnirea sau împiedicarea la propriu. La figurat, o astfel de poticnire ar putea fi orice, de la o simplă greșeală, cum ar fi o eroare factuală, un păcat sau o cădere completă de la mântuire. Ceea ce știm este că cel puțin un număr extrem de vizibil de oameni se "poticnesc" și că cei care sunt maturi din punct de vedere spiritual nu se "poticnesc" în ceea ce spun. Contextul în care Iacov folosește poticnirea este important. În versetul precedent, Iacov spune: "În cazul în care se întâmplă ceva, nu este vorba de o cădere,

Nu mulți dintre voi ar trebui să devină învățători, frații mei, căci știți că noi, cei care învățăm, vom fi judecați cu mai multă severitate. (Iacov 3:1)

Acest lucru este util. În Timotei, Pavel scrie despre o problemă cu oamenii imaturi din punct de vedere spiritual care caută să devină învățători.

Așa cum v-am îndemnat când mă duceam în Macedonia, rămâneți în Efes, ca să însărcinați anumite persoane să nu învețe o altă doctrină și să nu se dedice miturilor și genealogiilor nesfârșite, care promovează speculațiile mai degrabă decât administrarea de la Dumnezeu, care este prin credință. scopul însărcinării noastre este dragostea care izvorăște dintr-o inimă curată, dintr-o conștiință bună și dintr-o credință sinceră. Anumite persoane, abătându-se de la acestea, s-au rătăcit în discuții deșarte, dorind să fie învățători ai legii, fără să înțeleagă nici ceea ce spun, nici lucrurile despre care fac afirmații încrezătoare. (1 Timotei 1:3-7)

Cu siguranță că o parte foarte vizibilă a bisericii primare s-a împiedicat în discuții deșarte. Iudaizatorii i-au învățat pe galateni că trebuie să fie circumciși. Gnosticii pretindeau că nu au niciun păcat. Alții învățau cu privire la consumul de carne și la respectarea zilelor sfinte. Învățători care învățau fără să înțeleagă ce spuneau sau lucrurile despre care făceau afirmații încrezătoare. Poticnirea și faptul că îi făceau pe alții să se poticnească. Prea mulți învățători și prea puțin adevăr. Prea mulți învățători care predau atunci când aveau nevoie de cineva care să-i învețe principiile de bază și fără experiență în aplicarea cuvântului despre neprihănire.

Poticnirea doctrinară - poticnirea în aplicarea cuvântului despre neprihănire - se potrivește mai bine contextului avertismentului lui Iacov despre a deveni învățători și se potrivește cu problemele cunoscute ale vremii. De asemenea, se potrivește mai bine cu natura persoanei mature din punct de vedere spiritual, care are simțurile exersate pentru a recunoaște binele și răul și nu mai este zdruncinată de orice vânt de doctrină. A atribui sensul de păcat utilizării figurative a cuvântului "poticnire" din Iacov 3:2 nu este justificat de context și mai ales când acest lucru are ca rezultat un sens contrar Scripturii care spune că Isus, prin moartea și învierea Sa, ne-a făcut liberi, cu adevărat liberi de păcat.

Iacov - Nimeni nu poate îmblânzi limba

Unii pretind că atunci când Iacov spune că nimeni nu poate îmblânzi limba înseamnă că suntem incapabili să ne ferim de a păcătui prin ceea ce spunem.

Nimeni nu poate îmblânzi limba. Ea este un rău neliniștit, plin de otravă mortală. Cu limba Îl lăudăm pe Domnul și Tatăl nostru, iar cu ea îi blestemăm pe oameni, care au fost făcuți după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Din aceeași gură ies laudele și blestemele. Frații mei, acest lucru nu ar trebui să fie așa. Oare din același izvor poate curge apă dulce și apă sărată? Frații mei, poate un smochin să dea măsline, sau o viță de vie să dea smochine? Nici un izvor sărat nu poate produce apă dulce. (Iacov 3:8-12)

Iacov spune că nimeni nu poate îmblânzi limba și că din aceeași limbă ies laude și blesteme. El mai spune că acest lucru nu trebuie să se întâmple. Folosind puterea omului este imposibil să îmblânzești limba, dar folosind puterea lui Dumnezeu prin credință toate lucrurile sunt posibile și nimic nu este imposibil - inclusiv îmblânzirea limbii. Dacă Îl căutăm pe Dumnezeu cu privire la motivul pentru care se întâmplă acest lucru și la modul de a birui, atunci găsim puterea și mijloacele de a îmblânzi limba.

Pentru că nici un pom bun nu face roade rele, și iarăși nici un pom rău nu face roade bune, căci fiecare pom se cunoaște după roadele sale. Căci smochinele nu se culeg din tufișuri de spini, nici strugurii nu se culeg din tufișuri de mărăcini. Persoana bună, din comoara bună a inimii sale, produce binele, iar persoana rea, din comoara sa rea, produce răul, pentru că din belșugul inimii vorbește gura sa. (Luca 6:43-45)

Limba va vorbi după conținutul abundenței inimii. Îmblânzim limba nu încercând să ne exercităm voința asupra limbii, ci folosind puterea lui Dumnezeu pentru a ne umple inima cu abundența Cuvântului lui Dumnezeu și pentru a îndepărta conținutul care produce roade corupte.

Fie faceți ca pomul să fie bun și rodul lui să fie bun, fie faceți ca pomul să fie rău și rodul lui să fie rău, căci pomul se cunoaște după rodul lui. (Matei 12:33)

Iacov descrie o stare de dublă minte sau de dublă inimă: din aceeași gură ies laude și blesteme, binecuvântări și blesteme, apă dulce și sare. Acesta este rezultatul faptului că unele fructe sunt produse de un pom bun în inimă și altele sunt produse de un pom corupt în inimă. Când vom porunci ca pomul corupt să fie smuls din rădăcini și aruncat în mare și ne vom umple inima cu sămânța incoruptibilă a Cuvântului lui Dumnezeu, atunci vom vorbi din abundența Cuvântului lui Dumnezeu din inima noastră. Un singur copac, un singur fruct, o singură vorbire din limba noastră.

Concluzie

În funcție de măsura pe care o folosim pentru a măsura adevărul, acesta ne va fi măsurat înapoi. Este absolut imperativ să măsurăm conform adevărului în ceea ce privește păcatul, înfrângerea păcatului, neprihănirea și viața veșnică.

Isus ne-a dat instrucțiuni specifice care ne spun cum să învingem păcatul. Instrucțiunile Sale sunt adevărate și eficiente. Lucrarea pe care a făcut-o pentru a distruge lucrarea inamicului de a-l face pe om să păcătuiască este eficientă. Isus a învins lucrarea dușmanului și ne-a făcut liberi cu adevărat liberi de păcat. Toate lucrurile sunt posibile și nimic nu este imposibil pentru cel care crede.

Până când nu este îndepărtat, există un copac corupt care aduce dorințe, acțiuni, cuvinte și credințe corupte. Principala dintre aceste credințe este credința că nu este posibil să încetezi de la păcat în această viață. Copacul corupt trebuie să aducă acest fruct pentru a se proteja și a rămâne netulburat aducând fructe corupte, semănând sămânță coruptă și făcând lucrarea lui Satana. Convingerile celor care ar putea crede altceva sunt luate în captivitate de dorința coruptă și de fructul corupt al copacului corupt. Cum va fi cineva liber să cunoască adevărul?

Rugați-vă pentru frica de Domnul. Alegeți-o. Căutați-o. Strigă după ea. Ea este puterea lui Dumnezeu de a ne îndepărta de păcat.

Cereți-i lui Dumnezeu să vă trimită Duhul Său al adevărului pentru a vă călăuzi, pentru a vă conduce în tot adevărul și pentru a vă arăta despre păcat și neprihănire.